阿提斯四世(公元前2595年)。阿扎瓦国王(公元前2577-2532年)，在安纳托利亚西部。塔亨特二世之子。在他的统治期间，阿尔扎联盟的城市蓬勃发展，特别是首都以弗所。根据卡塔维亚石碑上的楔形文字铭文，通过与早期迈锡尼城邦的巧妙外交，阿提斯国王能够重新控制罗德岛和其他多德卡尼斯群岛。这个时代的阿尔扎瓦人生产的陶器、纺织品、金属制品和陶瓷宗教雕像在东部的埃兰和西部的伊比利亚半岛都被发现，这表明经济繁荣，有大量熟练的工匠和精心设计的贸易网络。 book18.org
特别是，这一时期的陶瓷小雕像表现出无与伦比的自然主义，主要描绘了一个裸体，肥胖的女人，强烈地让人想起旧石器时代的“维纳斯”人物，夸张的乳房，臀部和外阴部，但在图像上可以识别为安纳托利亚“伟大的母亲”女神Cybele的早期代表。值得注意的是，这些小雕像都显示出惊人的相似的面部特征，好像它们是一个特定女性的肖像。 book18.org
根据哈图萨楔形文字碑，阿提斯四世与赫巴特二十三(公元前2616-2533年)结婚。他们进一步记录了她和国王阿提斯“深爱着对方”，这是这些王室编年史中不同寻常案例。这位王后“活了很长时间”，但当她去世时，“国王悲痛欲绝”，一年后就去世了。斯特林(1986)有一个著名的猜想，在《伊利亚特》第十六卷中简要提到的传奇恋人阿提乌斯和伊巴德可能就是以他们为原型的。 book18.org
然而，这位赫巴特二十三世王后的身份一直是历史学家们争论不休的问题。因为这些碑上写着国王母亲的名字和日期。大多数历史学家认为这是由于当时的工匠抄写时对王后的编号和年代的错误;现代的惯例是把阿提斯的母亲称为Hebat XXIIIa，把他的妻子称为Hebat XXIIIb。然而，少数学者(如Perlmutter 2003)认为母亲和妻子是同一位女性，即乱伦的皇室婚姻。因为从皇后的出生日期推断，她的年龄足以成为阿提斯母亲，但她很长寿，仅比国王早一年去世。以青铜时代王族的正常婚姻观来看，基本不可能娶一个年龄更大，且可能已经有子女的大龄妇女为正妻。 book18.org
作为Hebat XXIII假说的进一步证据，Perlmutter注意到一个绰号，“为了母亲的公牛”，在许多铭文中与阿提斯四世有关。此外，Perlmutter认为，希腊化时代的国王Mausolus(公元前377- 353年)和他的姐妹王后Caria的Artemisia王后的例子表明，乱伦的皇室婚姻在安纳托利亚的这个地区是一种被接受的制度。然而，Aksoy(2007)反驳了这些说法，指出“母亲的公牛”这个短语是埃及宗教公式ka-mut-ef的一个透明的calque，通常用于神Min-Horus，可能是由Arzawan或赫梯文士采用的，只是作为他们国王的威望术语。此外，虽然兄弟姐妹的皇室婚姻在古代世界得到了广泛的证明，但在帕提亚/萨珊时代的波斯之外，母子婚姻作为一种特殊的制度是未经证实的。阿克索伊进一步批评珀尔马特的学术研究患有“格雷夫斯病”，即诗人罗伯特·格雷夫斯(Robert Graves)的浪漫主义假设——现代历史学家从未认真对待过这种假设——所有古代文明都定期将他们的国王献给一位伟大的“白色女神”。 book18.org
阿提斯四世的继任者是他的女儿，赫巴特第二十四世(公元前2578年，公元前2533-2503年)，她嫁给了杜里皮(日期未知)，据信是早期米诺斯克里特女王阿拉纳尔(公元前2590-2540年)的儿子。此后，阿尔扎瓦与不断壮大的克里特岛海上帝国日益结盟，直到公元前1500年左右，该王国落入赫梯人的控制之下。book18.org